Wikiberal - Modifications récentes [fr]

Sidney Parker

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 12:56:49 GMT

Informations complémentaires

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	== Informations complémentaires ==		== Informations complémentaires ==

			=== Notes et références ===
			<references />

	=== Publications ===		=== Publications ===
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			{{DEFAULTSORT:Parker,Evans}}

M. Stanton Evans

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 12:55:05 GMT

Archives Audios

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	* [http://files.libertyfund.org/files/1023/EvansMP3.mp3 The Intellectual Portrait Series: A Conversation with M. Stanton Evans], Interview de [[M. Stanton Evans]] par [[William C. Dennis]], en [[2002]], Indianapolis: Liberty Fund, partie de "The Intellectual Portrait Series: Conversations with Leading Classical Liberal Figures of Our Time"		* [http://files.libertyfund.org/files/1023/EvansMP3.mp3 The Intellectual Portrait Series: A Conversation with M. Stanton Evans], Interview de [[M. Stanton Evans]] par [[William C. Dennis]], en [[2002]], Indianapolis: Liberty Fund, partie de "The Intellectual Portrait Series: Conversations with Leading Classical Liberal Figures of Our Time"


			=== Notes et références ===
			<references />



			{{DEFAULTSORT:Evans,Stanton}}
			[[Catégorie:Journalistes]]

Sidney Parker

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 12:52:37 GMT

Textes externes

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	{{~~ébauche~~}}		{{Portail philosophie}}

			[[Catégorie:Concept philosophique]]

M. Stanton Evans

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 10:33:14 GMT

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	Après avoir obtenu son diplôme, M. Stanton Evans est devenu rédacteur en chef adjoint de la revue [[The Freeman]] en [[1955]], où [[Frank Chodorov]] était rédacteur en chef. L'année suivante, il a rejoint, pour un court instant, l'équipe de la toute jeune publication fondée par [[William F. Buckley]], "National Review" où il deviendra plus tard le rédacteur en chef adjoint de [[1960]] à [[1973]]). De [[1956]] à [[1959]], il a été appelé pour être le rédacteur en chef de Human Events. Il a été éditorialiste en chef pour l'Indianapolis News en [[1959]] et [[1960]], puis il a été rédacteur en chef de ce même journal de [[1960]] à [[1974]]. En plus de ses chroniques, il est apparu à la télévision dans la série "Spectrum" de CBS à partir de [[1971]]. En [[1980]], il est devenu professeur adjoint de journalisme à l'Université de Troy, en Alabama, où il a occupé la chaire Buchanan de journalisme. De [[1981]] à [[2002]], il a été éditeur du magazine Consumers' Research.		Après avoir obtenu son diplôme, M. Stanton Evans est devenu rédacteur en chef adjoint de la revue [[The Freeman]] en [[1955]], où [[Frank Chodorov]] était rédacteur en chef. L'année suivante, il a rejoint, pour un court instant, l'équipe de la toute jeune publication fondée par [[William F. Buckley]], "National Review" où il deviendra plus tard le rédacteur en chef adjoint de [[1960]] à [[1973]]). De [[1956]] à [[1959]], il a été appelé pour être le rédacteur en chef de Human Events. Il a été éditorialiste en chef pour l'Indianapolis News en [[1959]] et [[1960]], puis il a été rédacteur en chef de ce même journal de [[1960]] à [[1974]]. En plus de ses chroniques, il est apparu à la télévision dans la série "Spectrum" de CBS à partir de [[1971]]. En [[1980]], il est devenu professeur adjoint de journalisme à l'Université de Troy, en Alabama, où il a occupé la chaire Buchanan de journalisme. De [[1981]] à [[2002]], il a été éditeur du magazine Consumers' Research.

	À la fin de sa carrière, il était président de l'Institut d'éducation et de recherche et il a fondé en [[1977]], le Centre de Journalisme National à Washington, D.C., dont il a été directeur jusqu'en [[2002]]. Le centre formait et parrainait des reporters en herbe qui s'installaient dans la capitale américaine. Il a toujours eu une volonté de faire monter en puissance une nouvelle génération de jeunes conservateurs. Il fut le mentor de toute une génération d'écrivains et de journalistes conservateurs et libéraux dont Ann Coulter, [[Jeffrey Tucker]] ou [[Martin Morse Wooster]]. Croyant au pouvoir d'épanouissement de la jeunesse avec un juste mentorat, il fut le principal rédacteur de la charte fondant la YAF (Young Americans for Freedom), le 11 septembre [[1960]], dénommée étrangement de Sharon Statement, car la réunion fut tenue dans la maison familiale de [[William F. Buckley]] à Sharon, dans le Connecticut.		À la fin de sa carrière, il était président de l'Institut d'éducation et de recherche et il a fondé en [[1977]], le Centre de Journalisme National à Washington, D.C., dont il a été directeur jusqu'en [[2002]]. Le centre formait et parrainait des reporters en herbe qui s'installaient dans la capitale américaine. Il a toujours eu une volonté de faire monter en puissance une nouvelle génération de jeunes conservateurs. Il fut le mentor de toute une génération d'écrivains et de journalistes conservateurs et libéraux dont \|\|Ann Coulter]], [[Jeffrey Tucker]] ou [[Martin Morse Wooster]]. Croyant au pouvoir d'épanouissement de la jeunesse avec un juste mentorat, il fut le principal rédacteur de la charte fondant la YAF ([[Young Americans for Freedom]]), le 11 septembre [[1960]], dénommée étrangement de Sharon Statement, car la réunion fut tenue dans la maison familiale de [[William F. Buckley]] à Sharon, dans le Connecticut.

	= Un soutien de la cause fusionniste =		= Un soutien de la cause fusionniste =

Ann Coulter

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 10:31:30 GMT

Publications

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-'''Ann Coulter''', de son nom complet Ann Hart Coulter, est une commentatrice politique, auteure de best-sellers et polémiste américaine, figure emblématique du conservatisme républicain<ref>[https://fr.wikipedia.org/wiki/Ann_Coulter Portrait sur wikipedia France]</ref>. Née le 8 décembre [[1961]] à New York, elle a grandi dans le Connecticut dans une famille de classe moyenne aisée. Diplômée d'histoire avec les honneurs de l'université Cornell, elle a ensuite obtenu un doctorat en droit (Juris Doctor) de l'université du Michigan, où elle a été rédactrice en chef de la Michigan Law Review. Après une brève carrière d'avocate, elle est devenue assistante parlementaire d'un sénateur républicain avant de lancer en 1996 sa carrière médiatique sur la chaîne MSNBC. Connue pour ses positions provocatrices et son style agressif — elle se décrit elle-même comme une polémiste qui aime « donner des coups de pied dans la fourmilière » sans prétendre à la neutralité  — elle a été comparée à « la Michael Moore du Parti républicain » ou en terme phallocrate à la « Rush Limbaugh en mini-jupe ». Son rejet virulent du Parti démocrate et de la gauche, ainsi que ses critiques acerbes de l'immigration, du multiculturalisme, du féminisme et de l'athéisme, ont fait d'elle une voix influente, mais aussi très controversée, du paysage médiatique américain.
+{{Infobox individu
 == Critique de la cosmologie social-démocrate : l’homme accidentel ==
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 === Publications ===
 * [[2012]], "Mugged: Racial Demagoguery from the Seventies to Obama", Sentinel (Penguin Publishing Group)

Young Americans for Freedom

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 10:19:12 GMT

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	*3. [[Ron Paul]] : Paul est un ancien membre du Congrès américain et un défenseur fervent des idées libertariennes. Il a été membre de la YAF et a utilisé les principes conservateurs qu'il a acquis au sein de l'organisation pour façonner sa carrière politique.		*3. [[Ron Paul]] : Paul est un ancien membre du Congrès américain et un défenseur fervent des idées libertariennes. Il a été membre de la YAF et a utilisé les principes conservateurs qu'il a acquis au sein de l'organisation pour façonner sa carrière politique.

	*4. Ann Coulter : Coulter est une commentatrice politique et auteure connue pour son conservatisme et son franc-parler. Elle a été membre de la YAF pendant ses études à l'université et a depuis acquis une notoriété en tant que voix conservatrice influente dans les médias.		*4. [[Ann Coulter]] : Coulter est une commentatrice politique et auteure connue pour son conservatisme et son franc-parler. Elle a été membre de la YAF pendant ses études à l'université et a depuis acquis une notoriété en tant que voix conservatrice influente dans les médias.

	*5. Grover Norquist : Norquist est un militant conservateur et fondateur de l'organisation Americans for Tax Reform. Il a été membre de la YAF et a été actif dans la promotion de la réduction des impôts et de la limitation du rôle du gouvernement.		*5. Grover Norquist : Norquist est un militant conservateur et fondateur de l'organisation Americans for Tax Reform. Il a été membre de la YAF et a été actif dans la promotion de la réduction des impôts et de la limitation du rôle du gouvernement.

Ann Coulter

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 10:17:37 GMT

Les sacrements de la social-démocratie : l'avortement comme rituel central

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	* '''L'opposition à Dieu comme fil conducteur.''' Coulter refuse de croire au hasard. L'insistance obsessionnelle de la social-démocratie sur l'avortement, son hostilité systématique à toute protection de la vie naissante, sa volonté de légaliser l'euthanasie, son culte de la jeunesse païenne – tout cela ne saurait être accidentel. Il y a un dessein. Et ce dessein, c'est l'inversion méthodique de chaque précepte biblique. La Bible dit : « Tu ne tueras point. » La social-démocratie répond : « Droit à l'avortement ». La Bible dit : « Honore ton père et ta mère ». La social-démocratie répond : « Droit à mourir dans la dignité ». La Bible dit : « L'homme a été créé à l'image de Dieu ». La social-démocratie répond : « Le fœtus n'est qu'un amas de cellules ». Chaque commandement est retourné, inversé, ridiculisé. Et cette inversion se présente toujours sous le masque de la raison : « C'est la science », « C'est la Constitution », « C'est la liberté ». Mais Coulter dénonce ce masque. Derrière la science, il y a une métaphysique matérialiste. Derrière la Constitution, une interprétation militante. Derrière la liberté, un mépris pour la loi de Dieu. La social-démocratie n'est pas simplement une politique différente : elle est une guerre théologique contre le judéo-christianisme. Chaque sacrement qu'elle célèbre est un blasphème. Chaque rite qu'elle impose est une profanation. Et c'est pourquoi, conclut Coulter, on ne peut pas négocier avec elle – on ne négocie pas avec une religion qui vous déclare hérétique.		* '''L'opposition à Dieu comme fil conducteur.''' Coulter refuse de croire au hasard. L'insistance obsessionnelle de la social-démocratie sur l'avortement, son hostilité systématique à toute protection de la vie naissante, sa volonté de légaliser l'euthanasie, son culte de la jeunesse païenne – tout cela ne saurait être accidentel. Il y a un dessein. Et ce dessein, c'est l'inversion méthodique de chaque précepte biblique. La Bible dit : « Tu ne tueras point. » La social-démocratie répond : « Droit à l'avortement ». La Bible dit : « Honore ton père et ta mère ». La social-démocratie répond : « Droit à mourir dans la dignité ». La Bible dit : « L'homme a été créé à l'image de Dieu ». La social-démocratie répond : « Le fœtus n'est qu'un amas de cellules ». Chaque commandement est retourné, inversé, ridiculisé. Et cette inversion se présente toujours sous le masque de la raison : « C'est la science », « C'est la Constitution », « C'est la liberté ». Mais Coulter dénonce ce masque. Derrière la science, il y a une métaphysique matérialiste. Derrière la Constitution, une interprétation militante. Derrière la liberté, un mépris pour la loi de Dieu. La social-démocratie n'est pas simplement une politique différente : elle est une guerre théologique contre le judéo-christianisme. Chaque sacrement qu'elle célèbre est un blasphème. Chaque rite qu'elle impose est une profanation. Et c'est pourquoi, conclut Coulter, on ne peut pas négocier avec elle – on ne négocie pas avec une religion qui vous déclare hérétique.

			== L'école publique comme catéchisme obligatoire ==

			Toute religion a besoin d'un clergé pour enseigner le dogme, et d'églises pour rassembler les fidèles. La social-démocratie américaine ne fait pas exception. Mais là où les religions traditionnelles doivent se contenter de leurs édifices et de leurs prêtres volontaires, la social-démocratie dispose d'un avantage inouï : elle a confisqué l'école publique. Pendant douze années au minium, six heures par jour, aux frais du contribuable, elle endoctrine les enfants dans sa foi. Et elle ose encore parler de « neutralité » et de « laïcité ».

			* '''Les enseignants comme prêtres.''' Ann Coulter est impitoyable sur ce point. L'enseignant de l'école publique, nous dit-elle, n'est pas un transmetteur neutre de connaissances. Il est un clerc, un prêtre du culte social-démocrate. Il ne se contente pas d'apprendre à lire, écrire et compter. Il forme les âmes républicaines socialistes. Il inculque une vision du monde. Il enseigne comme des vérités axiomatiques ce qui n'est en réalité que les dogmes du progressisme : l'égalité radicale des sexes, la naturalité de son orientation sexuelle, la relativité de toutes les valeurs morales, la supériorité de l'État sur la famille, le caractère oppressif de la religion traditionnelle. Et il le fait avec l'autorité que lui confère son statut – exactement comme un prêtre parle ex cathedra. L'enfant, qui ne distingue pas encore ce qui relève du savoir établi de ce qui relève de l'opinion militante, reçoit ce catéchisme comme la vérité même. Le pédagogue est devenu pasteur. L'instituteur, curé d'une paroisse sans Dieu.

			* '''Le programme scolaire comme liturgie.''' Que trouve-t-on dans cette liturgie obligatoire ? Un mélange soigneusement dosé – Coulter dit un « amalgame » – de féminisme, de darwinisme matérialiste, d'éducation sexuelle débridée et de relativisme moral. Le féminisme y enseigne que les différences entre les sexes sont de pures constructions sociales, que la famille traditionnelle est un lieu d'oppression, que la carrière et l'indépendance sont les seuls idéaux dignes d'une femme. Le darwinisme radical y réduit l'homme à un animal parmi d'autres, ses comportements moraux à des adaptations évolutives sans portée transcendante. L'éducation sexuelle – que Coulter qualifie, dans un raccourci provocateur, de « philosophie Playboy » – y présente la sexualité comme un simple divertissement, déconnecté de l'amour, du mariage et de la procréation. Quant au relativisme moral, il constitue le credo implicite de tout l'édifice : rien n'est vraiment bien ou mal, rien n'est vrai ou faux, tout est « construit », tout est « culturel ». Coulter observe amèrement que ce catéchisme est imposé sans que les parents aient leur mot à dire.

			* '''Les écoles comme sanctuaires sans Dieu.''' L'ironie suprême, pour Coulter, est que ces temples du catéchisme social-démocrate se présentent comme des espaces « neutres » sur le plan religieux. La prière y est interdite. On ne peut plus y réciter le Notre Père. On ne peut plus y afficher les Dix Commandements. On ne peut plus y parler de la création du monde par Dieu. Tout cela, dit-on, violerait la séparation de l'Église et de l'État. Mais dans le même temps, ces mêmes écoles distribuent gratuitement des préservatifs, enseignent l'usage du préservatif comme une vertu civique, normalisent l'avortement comme un droit fondamental, et célèbrent la diversité des orientations sexuelles comme un dogme intouchable. La leçon est claire : la « neutralité » religieuse n'est qu'un leurre. Ce qui est interdit, c'est la religion judéo-chrétienne. Ce qui est imposé, c'est la religion social-démocrate. L'école publique n'est pas un espace laïque. C'est une église – l'église du socialisme progressiste – avec ses rites, ses interdits, ses orthodoxies et ses hérésies. Seule différence : dans une vraie église, les fidèles viennent volontairement. Dans l'école publique, les enfants sont assignés d'office.

			* '''La proposition choc : expulser la social-démocratie de l'école.''' Coulter tire la conclusion logique de sa propre démonstration. Puisque la social-démocratie est une religion, elle ne devrait pas avoir le droit de propager sa foi dans les écoles publiques. C'est une question de simple cohérence avec la séparation de l'Église et de l'État. On n'imposerait pas à des enfants juifs ou musulmans un catéchisme catholique obligatoire. On ne devrait pas non plus imposer à des enfants chrétiens un catéchisme social-démocrate obligatoire. Que les sociaux-démocrates ouvrent leurs propres écoles, comme le font les catholiques, les juifs et les protestants. Qu'ils y enseignent leur foi – l'avortement sacré, le matérialisme darwinien, la philosophie Playboy – à leurs frais, à leurs enfants, en toute liberté. Mais qu'ils cessent d'utiliser l'argent public et l'obligation scolaire pour endoctriner toute une génération dans leur culte antichrétien. La proposition est volontairement provocatrice, et Coulter le sait. Mais c'est précisément par ce choc qu'elle espère réveiller les consciences : ou bien la social-démocratie n'est pas une religion, et alors on peut discuter ses thèses comme des opinions politiques ordinaires ; ou bien c'en est une, et alors elle doit être exclue de l'école publique comme le seraient les témoins de Jéhovah ou les scientologues. Les sociaux-démocrates ne peuvent pas avoir les deux : le privilège de l'endoctrinement obligatoire et l'immunité de la « neutralité » laïque.

	== Informations complémentaires ==		== Informations complémentaires ==

Démagogie anti-raciste

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 10:08:40 GMT

Ann Coulter

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 10:05:44 GMT

Informations complémentaires

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	En résumé, la cosmologie social-démocrate réduit l’homme à un accident matériel, lui retire son âme, dissout la morale objective, et le prosterne devant une nature divinisée. C’est, pour Ann Coulter, une guerre contre l’image de Dieu dans l’homme.		En résumé, la cosmologie social-démocrate réduit l’homme à un accident matériel, lui retire son âme, dissout la morale objective, et le prosterne devant une nature divinisée. C’est, pour Ann Coulter, une guerre contre l’image de Dieu dans l’homme.

			== Les sacrements de la social-démocratie : l'avortement comme rituel central ==

			Si la social-démocratie est une religion, alors elle doit avoir des rites, des cérémonies sacrées, des actes qui lient le fidèle à sa foi et manifestent son appartenance à la communauté des croyants. Pour Ann Coulter, il ne fait aucun doute que le sacrement fondamental de ce culte est l'avortement. Non pas une simple procédure médicale, non pas un triste recours dans des situations difficiles, mais un acte rituel chargé de sens théologique, célébré et défendu avec la ferveur que d'autres réservent à l'eucharistie.

			* '''L'avortement comme rite sacré.''' Dans la religion social-démocrate, l'avortement n'est pas discutable. Il ne relève pas du débat politique ordinaire, où l'on pèserait des arguments et des contre-arguments. Il est un dogme, un article de foi intangible. On ne négocie pas un sacrement ; on le vénère. Coulter observe avec ironie et indignation la façon dont les sociaux-démocrates parlent du « droit à l'avortement » – ou, dans leur langue rituelle, des « droits reproductifs » – comme d'une vérité sacrée, évidente par elle-même, qui dispense de toute justification. Quiconque ose remettre en cause ce dogme est immédiatement excommunié de la sphère du débat respectable : on le traite d'ennemi des femmes, d'obscurantiste, de fanatique religieux. Remarquable inversion, souligne Coulter : les vrais fanatiques sont ceux qui élèvent une pratique médicale au rang de sacrement obligé.

			* '''L'écriture sainte : ''Roe v. Wade''.''' Toute religion possède ses textes fondateurs, ses écritures que l'on ne saurait contester sans blasphème. Pour la social-démocratie américaine, cet évangile est l'arrêt ''Roe v. Wade'' rendu par la Cour suprême en [[1973]]. Ce texte, qui a imposé l'avortement comme droit constitutionnel dans tout le pays, tient lieu de Bible. On le cite avec déférence, on l'enseigne dans les écoles de droit comme une vérité intangible, et l'on récite sa chronologie comme on réciterait les versets d'un psaume. Mais surtout, ''Roe v. Wade'' partage avec les écritures religieuses une propriété essentielle : on ne peut pas le réviser. Toute tentative de le modifier, de le restreindre ou de l'annuler est traitée comme un sacrilège. Les juges conservateurs qui envisagent de revenir sur cet arrêt ne sont pas simplement en désaccord avec une jurisprudence : ce sont des hérétiques, des blasphémateurs qui touchent au tabernacle. Coulter voit là la preuve la plus claire que la social-démocratie fonctionne comme une religion : elle a ses textes infaillibles et ses interdits de pensée.

			* '''Le culte de la jeunesse.''' La religion social-démocrate est étrangement fixée sur la jeunesse – non pas sur l'enfance, d'ailleurs, qu'elle sacrifie allègrement sur l'autel des « droits reproductifs », mais sur le corps jeune, sexuellement actif, « reproductif ». Ce culte a deux faces. D'un côté, l'adoration du corps féminin fertile, célébré dans son pouvoir de procréer ou de ne pas procréer – un pouvoir dont l'avortement est le geste ultime. De l'autre côté, la dévalorisation systématique de la vieillesse. Là où le christianisme honore les anciens, leur sagesse et leur dignité jusqu'au dernier souffle, la social-démocratie réclame un « droit à mourir » ou une « mort dans la dignité » – euphémismes, selon Coulter, pour une euthanasie déguisée. Pourquoi prendre soin des vieux, demandent les sociaux-démocrates, quand ils ne produisent plus, quand ils ne sont plus « reproductifs » ? Le même matérialisme utilitaire qui justifie l'avortement parce que le fœtus « n'est pas une personne » justifie l'euthanasie parce que le vieillard « n'a plus de qualité de vie ». Dans les deux cas, la valeur d'une existence humaine se mesure à son utilité présente. Dans les deux cas, l'image de Dieu est absente.

			* '''L'opposition à Dieu comme fil conducteur.''' Coulter refuse de croire au hasard. L'insistance obsessionnelle de la social-démocratie sur l'avortement, son hostilité systématique à toute protection de la vie naissante, sa volonté de légaliser l'euthanasie, son culte de la jeunesse païenne – tout cela ne saurait être accidentel. Il y a un dessein. Et ce dessein, c'est l'inversion méthodique de chaque précepte biblique. La Bible dit : « Tu ne tueras point. » La social-démocratie répond : « Droit à l'avortement ». La Bible dit : « Honore ton père et ta mère ». La social-démocratie répond : « Droit à mourir dans la dignité ». La Bible dit : « L'homme a été créé à l'image de Dieu ». La social-démocratie répond : « Le fœtus n'est qu'un amas de cellules ». Chaque commandement est retourné, inversé, ridiculisé. Et cette inversion se présente toujours sous le masque de la raison : « C'est la science », « C'est la Constitution », « C'est la liberté ». Mais Coulter dénonce ce masque. Derrière la science, il y a une métaphysique matérialiste. Derrière la Constitution, une interprétation militante. Derrière la liberté, un mépris pour la loi de Dieu. La social-démocratie n'est pas simplement une politique différente : elle est une guerre théologique contre le judéo-christianisme. Chaque sacrement qu'elle célèbre est un blasphème. Chaque rite qu'elle impose est une profanation. Et c'est pourquoi, conclut Coulter, on ne peut pas négocier avec elle – on ne négocie pas avec une religion qui vous déclare hérétique.

			== Informations complémentaires ==

			=== Notes et références ===
			<references />

			=== Publications ===

			* [[2012]], "Mugged: Racial Demagoguery from the Seventies to Obama", Sentinel (Penguin Publishing Group)

Démagogie anti-raciste

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 09:56:02 GMT

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	La '''démagogie anti-raciste''' désigne l’utilisation stratégique et instrumentale de la dénonciation du racisme à des fins essentiellement politiques, médiatiques ou électorales, plutôt que dans un objectif sincère de lutte contre les discriminations. Ce concept, souvent mobilisé par des critiques conservateurs ou libéraux (notamment aux États-Unis avec Ann Coulter, [[Thomas Sowell]] ou Shelby Steele), repose sur l’idée que l’accusation de [[racisme]] peut devenir un outil rhétorique visant à discréditer un adversaire, à court-circuiter le débat public ou à conquérir des soutiens électoraux, sans s’attaquer aux inégalités structurelles réelles. Ce phénomène a été observé dans divers contextes nationaux : aux [[États-Unis]] (instrumentalisation des héritages de l’esclavage et de la ségrégation), en [[France]] (usage polémique de l’islamophobie et du « racisme systémique ») et dans d’autres démocraties européennes. La démagogie anti-raciste se caractérise par une amplification médiatique de faits isolés, une réécriture partiale de l’histoire des droits civiques et une tendance à assimiler toute opposition politique légitime à une preuve de racisme. Ses critiques lui reprochent d’entretenir un climat de suspicion généralisée, de parasiter les vrais combats contre les discriminations et d’alimenter, par réaction, un repli identitaire au sein des populations majoritaires.		La '''démagogie anti-raciste''' désigne l’utilisation stratégique et instrumentale de la dénonciation du racisme à des fins essentiellement politiques, médiatiques ou électorales, plutôt que dans un objectif sincère de lutte contre les discriminations. Ce concept, souvent mobilisé par des critiques conservateurs ou libéraux (notamment aux États-Unis avec [[Ann Coulter]], [[Thomas Sowell]] ou Shelby Steele), repose sur l’idée que l’accusation de [[racisme]] peut devenir un outil rhétorique visant à discréditer un adversaire, à court-circuiter le débat public ou à conquérir des soutiens électoraux, sans s’attaquer aux inégalités structurelles réelles. Ce phénomène a été observé dans divers contextes nationaux : aux [[États-Unis]] (instrumentalisation des héritages de l’esclavage et de la ségrégation), en [[France]] (usage polémique de l’islamophobie et du « racisme systémique ») et dans d’autres démocraties européennes. La démagogie anti-raciste se caractérise par une amplification médiatique de faits isolés, une réécriture partiale de l’histoire des droits civiques et une tendance à assimiler toute opposition politique légitime à une preuve de racisme. Ses critiques lui reprochent d’entretenir un climat de suspicion généralisée, de parasiter les vrais combats contre les discriminations et d’alimenter, par réaction, un repli identitaire au sein des populations majoritaires.

	== L’accusation de racisme comme outil de diversion politique, de Washington à Paris ==		== L’accusation de racisme comme outil de diversion politique, de Washington à Paris ==
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	* 1. '''Le mécanisme de la « carte de l’antiracisme »'''		* 1. '''Le mécanisme de la « carte de l’antiracisme »'''

	Aux États-Unis, selon Ann Coulter<ref>Ann Coulter, [[2012]], "Mugged: Racial Demagoguery from the Seventies to Obama", Sentinel (Penguin Publishing Group)</ref>, la gauche politique a systématiquement recours à l’accusation de racisme chaque fois qu’elle se trouve incapable de défendre son bilan. Face aux résultats contestés de l’administration Obama, les démocrates ont ainsi préféré stigmatiser l’opposition républicaine, qu’il s’agisse du mouvement Tea Party ou du refus d’Obamacare, plutôt que d’engager un débat de fond sur les politiques menées.		Aux États-Unis, selon [[Ann Coulter]]<ref>][[Ann Coulter], [[2012]], "Mugged: Racial Demagoguery from the Seventies to Obama", Sentinel (Penguin Publishing Group)</ref>, la gauche politique a systématiquement recours à l’accusation de racisme chaque fois qu’elle se trouve incapable de défendre son bilan. Face aux résultats contestés de l’administration Obama, les démocrates ont ainsi préféré stigmatiser l’opposition républicaine, qu’il s’agisse du mouvement Tea Party ou du refus d’Obamacare, plutôt que d’engager un débat de fond sur les politiques menées.

	En France, un mécanisme analogue est à l’œuvre. Certaines franges de la gauche, relayées par des associations comme SOS Racisme ou la Ligue des droits de l’Homme (LDH), ainsi que par une partie des médias, utilisent l’accusation de racisme pour disqualifier par avance toute critique de l’immigration, de l’islam politique ou des émeutes urbaines. Les polémiques autour du « racisme systémique » illustrent cette tendance : la notion est souvent imposée comme une évidence, rendant suspect quiconque ose en questionner la pertinence. De même, la « théorie du grand remplacement », quel que soit le jugement que l’on porte sur son contenu, est fréquemment dénoncée comme raciste par essence, ce qui dispense d’en examiner les arguments.		En France, un mécanisme analogue est à l’œuvre. Certaines franges de la gauche, relayées par des associations comme SOS Racisme ou la Ligue des droits de l’Homme (LDH), ainsi que par une partie des médias, utilisent l’accusation de racisme pour disqualifier par avance toute critique de l’immigration, de l’islam politique ou des émeutes urbaines. Les polémiques autour du « racisme systémique » illustrent cette tendance : la notion est souvent imposée comme une évidence, rendant suspect quiconque ose en questionner la pertinence. De même, la « théorie du grand remplacement », quel que soit le jugement que l’on porte sur son contenu, est fréquemment dénoncée comme raciste par essence, ce qui dispense d’en examiner les arguments.

Ann Coulter

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 09:54:14 GMT

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	'''Ann Coulter''', de son nom complet Ann Hart Coulter, est une commentatrice politique, auteure de best-sellers et polémiste américaine, figure emblématique du conservatisme républicain. Née le 8 décembre [[1961]] à New York, elle a grandi dans le Connecticut dans une famille de classe moyenne aisée. Diplômée d'histoire avec les honneurs de l'université Cornell, elle a ensuite obtenu un doctorat en droit (Juris Doctor) de l'université du Michigan, où elle a été rédactrice en chef de la Michigan Law Review. Après une brève carrière d'avocate, elle est devenue assistante parlementaire d'un sénateur républicain avant de lancer en 1996 sa carrière médiatique sur la chaîne MSNBC. Connue pour ses positions provocatrices et son style agressif — elle se décrit elle-même comme une polémiste qui aime « donner des coups de pied dans la fourmilière » sans prétendre à la neutralité — elle a été comparée à « la Michael Moore du Parti républicain » ou en terme phallocrate à la « Rush Limbaugh en mini-jupe ». Son rejet virulent du Parti démocrate et de la gauche, ainsi que ses critiques acerbes de l'immigration, du multiculturalisme, du féminisme et de l'athéisme, ont fait d'elle une voix influente, mais aussi très controversée, du paysage médiatique américain.		'''Ann Coulter''', de son nom complet Ann Hart Coulter, est une commentatrice politique, auteure de best-sellers et polémiste américaine, figure emblématique du conservatisme républicain<ref>[https://fr.wikipedia.org/wiki/Ann_Coulter Portrait sur wikipedia France]</ref>. Née le 8 décembre [[1961]] à New York, elle a grandi dans le Connecticut dans une famille de classe moyenne aisée. Diplômée d'histoire avec les honneurs de l'université Cornell, elle a ensuite obtenu un doctorat en droit (Juris Doctor) de l'université du Michigan, où elle a été rédactrice en chef de la Michigan Law Review. Après une brève carrière d'avocate, elle est devenue assistante parlementaire d'un sénateur républicain avant de lancer en 1996 sa carrière médiatique sur la chaîne MSNBC. Connue pour ses positions provocatrices et son style agressif — elle se décrit elle-même comme une polémiste qui aime « donner des coups de pied dans la fourmilière » sans prétendre à la neutralité — elle a été comparée à « la Michael Moore du Parti républicain » ou en terme phallocrate à la « Rush Limbaugh en mini-jupe ». Son rejet virulent du Parti démocrate et de la gauche, ainsi que ses critiques acerbes de l'immigration, du multiculturalisme, du féminisme et de l'athéisme, ont fait d'elle une voix influente, mais aussi très controversée, du paysage médiatique américain.

			== Critique de la cosmologie social-démocrate : l’homme accidentel ==

			Selon Ann Coulter, la social-démocratie américaine ne se contente pas de proposer une certaine organisation de l’économie ou de la protection sociale. Elle porte en elle une vision du monde totale, une cosmologie qui répond aux questions fondamentales : d’où venons-nous ? Quelle est la place de l’homme dans l’univers ? Et c’est précisément sur ce terrain que la social-démocratie entre en conflit irréductible avec le judéo-christianisme.

			* '''Le rejet de l’âme.''' Pour la social-démocratie, il n’existe rien de sacré dans la conscience humaine. L’homme n’a pas d’âme immortelle, pas de dignité transcendante. Il n’est qu’un agrégat de matière organisée, doté de capacités cognitives certes remarquables, mais dépourvu de toute essence spirituelle. Coulter soutient que cette négation de l’âme est le fondement caché de toutes les politiques progressistes : si l’homme n’est qu’un corps, alors seule importe sa satisfaction matérielle, son bien-être physique, ses « droits reproductifs ». L’idée qu’il puisse exister une vocation morale au-delà du plaisir et de la survie devient absurde pour les tenants de la gauche absolue.

			* '''Le darwinisme radical.''' La social-démocratie a adopté une version matérialiste et réductrice de la théorie de l’évolution. L’humanité n’y est plus qu’un accident biologique, le fruit d’une loterie cosmique sans dessein ni signification. Nous ne sommes pas plus importants que les bactéries ou les méduses. Cette vision, qui se présente comme « scientifique », détruit selon Coulter toute possibilité de morale objective. Si notre espèce n’est qu’une contingence, alors nos jugements de valeur – sur le bien et le mal, le juste et l’injuste – ne sont que des illusions ou des constructions sociales arbitraires.

			* '''Les conséquences morales selon Coulter.''' C’est ici que sa démonstration devient la plus polémique. En l’absence de l’idée biblique que l’homme a été créé à l’image de Dieu, rien ne permet plus de fonder une dignité humaine inconditionnelle. Coulter affirme que cette absence de fondement ouvre la voie à toutes les dérives : la bestialité (puisque la différence entre l’homme et l’animal n’est plus que de degré), l’esclavage (si certains hommes peuvent être traités comme de simples moyens), ou encore l’adhésion à des mouvements comme PETA (qui placent les animaux sur le même plan que les humains). La social-démocratie, en rejetant la théologie biblique, glisserait inévitablement vers un utilitarisme froid où la valeur d’une vie se mesure à son utilité sociale plutôt qu’à son caractère sacré.

			* '''L’adoration païenne de la nature.''' Dernier trait de cette cosmologie, l’écologisme social-démocrate. Coulter le décrit comme un paganisme déguisé. Au lieu d’adorer le Créateur, la social-démocratie vénère la création – « Mère Terre », Gaïa, la nature conçue comme une déesse mystérieuse et puissante. Cette attitude est à ses yeux non seulement irrationnelle, mais aussi profondément antichrétienne. La Bible, rappelle-t-elle, donne à l’homme la « domination » (''dominion'') sur la nature : il doit la cultiver, la transformer, la maîtriser pour le progrès de l’humanité. La social-démocratie écologiste inverse cet ordre : elle fait de l’homme un parasite, un prédateur qu’il faut brider, et de la nature une idole qu’il faut adorer. Ce faisant, elle nie l’idée même de progrès humain, qui est pour Coulter la grande œuvre de l’Amérique chrétienne.

			En résumé, la cosmologie social-démocrate réduit l’homme à un accident matériel, lui retire son âme, dissout la morale objective, et le prosterne devant une nature divinisée. C’est, pour Ann Coulter, une guerre contre l’image de Dieu dans l’homme.

Ann Coulter

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 09:37:14 GMT

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'''Ann Coulter''', de son nom complet Ann Hart Coulter, est une commentatrice politique, auteure de best-sellers et polémiste américaine, figure emblématique du conservatisme républicain. Née le 8 décembre [[1961]] à New York, elle a grandi dans le Connecticut dans une famille de classe moyenne aisée. Diplômée d'histoire avec les honneurs de l'université Cornell, elle a ensuite obtenu un doctorat en droit (Juris Doctor) de l'université du Michigan, où elle a été rédactrice en chef de la Michigan Law Review. Après une brève carrière d'avocate, elle est devenue assistante parlementaire d'un sénateur républicain avant de lancer en 1996 sa carrière médiatique sur la chaîne MSNBC. Connue pour ses positions provocatrices et son style agressif — elle se décrit elle-même comme une polémiste qui aime « donner des coups de pied dans la fourmilière » sans prétendre à la neutralité — elle a été comparée à « la Michael Moore du Parti républicain » ou en terme phallocrate à la « Rush Limbaugh en mini-jupe ». Son rejet virulent du Parti démocrate et de la gauche, ainsi que ses critiques acerbes de l'immigration, du multiculturalisme, du féminisme et de l'athéisme, ont fait d'elle une voix influente, mais aussi très controversée, du paysage médiatique américain.

Joseph Sobran

Ludovic Sesim — Sat, 27 Jun 2026 09:33:29 GMT

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	* [[1997]], "Alias Shakespeare: Solving the Greatest Literary Mystery of All Time", Free Press		* [[1997]], "Alias Shakespeare: Solving the Greatest Literary Mystery of All Time", Free Press

	* [[2000]], "Hustler: The Clinton Legacy", Griffin Communications, préface d'Ann Coulter		* [[2000]], "Hustler: The Clinton Legacy", Griffin Communications, préface d'[[Ann Coulter]]

	* [[2002]], [http://www.lewrockwell.com/orig3/sobran-j1.html The Reluctant Anarchist], Sobran's, décembre, pp3–6		* [[2002]], [http://www.lewrockwell.com/orig3/sobran-j1.html The Reluctant Anarchist], Sobran's, décembre, pp3–6

Frank Chodorov

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 22:12:28 GMT

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	* [[1981]], [[Kenneth Gregg]], "Chodorov's Fugitive Essays", commentaire du livre dirigé par [[Charles Hamilton\|Charles H. Hamilton]], "Fugitive Essays: Selected Writings of Frank Chodorov", Rampart Individualist, Vol I, n°1-2, Winter & Spring, pp97-99 {{lire en ligne\|lien=https://classicalliberalism.blogspot.com/2006/02/frank-chodorov.html}}		* [[1981]], [[Kenneth Gregg]], "Chodorov's Fugitive Essays", commentaire du livre dirigé par [[Charles Hamilton\|Charles H. Hamilton]], "Fugitive Essays: Selected Writings of Frank Chodorov", Rampart Individualist, Vol I, n°1-2, Winter & Spring, pp97-99 {{lire en ligne\|lien=https://classicalliberalism.blogspot.com/2006/02/frank-chodorov.html}}

	* [[1996]], Aaron Steelman, [https://fee.org/articles/frank-chodorov-champion-of-liberty/ Frank Chodorov: Champion of Liberty], ''[[The Freeman\|The Freeman: Ideas on Liberty]]'', décembre, Vol 46, n°12		* [[1996]], [[Aaron Steelman]], [https://fee.org/articles/frank-chodorov-champion-of-liberty/ "Frank Chodorov: Champion of Liberty"], ''[[The Freeman\|The Freeman: Ideas on Liberty]]'', décembre, Vol 46, n°12

	* [[2008]], Aaron Steelman, "CHODOROV, FRANK (1887–1966)", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp62-63		* [[2008]], Aaron Steelman, "CHODOROV, FRANK (1887–1966)", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp62-63

Richard Epstein

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 22:01:59 GMT

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	* [[2006]], James W. Ely Jr., [http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=825045 Impact of Richard A. Epstein], William & Mary Bill of Rights Journal, Vol 15, n°2, December		* [[2006]], James W. Ely Jr., [http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=825045 Impact of Richard A. Epstein], William & Mary Bill of Rights Journal, Vol 15, n°2, December

	* [[2008]], Aaron Steelman, "~~EPSTEIN~~, ~~RICHARD~~ A. (1943– )", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp153-154		* [[2008]], [[Aaron Steelman]], "Epstein, Richard A. (1943– )", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp153-154

	* [[2009]], [[George C. Leef]], commentaire du livre de Richard A. Epstein, "Supreme Neglect: How to Revive Constitutional Protection for Private Property", [[The Freeman]], April, Vol 59, n°3		* [[2009]], [[George C. Leef]], commentaire du livre de Richard A. Epstein, "Supreme Neglect: How to Revive Constitutional Protection for Private Property", [[The Freeman]], April, Vol 59, n°3

Roderick Long (bibliographie)

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 22:00:44 GMT

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	** a. "Hellenistic Philosophers of Law", In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers		** a. "Hellenistic Philosophers of Law", In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers
	** b. avec R. F. Stalley, “Socratic Philosophers of Law”, In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers		** b. avec R. F. Stalley, “Socratic Philosophers of Law”, In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers
	** c~~. "Epicureanism", In: [[Deirdre McCloskey]], [[Tom Palmer]], [[Aaron Steelman]], Jeffrey Schultz, dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", Washington: Cato Institute~~		** c. [http://www.lewrockwell.com/long/long11.html Libertarian Anarchism: Responses to Ten Objections], (August 19).{{en}}
	** d. Stoicism, In: Deirdre McCloskey, [[Tom Palmer]], Aaron Steelman et Jeffrey Schultz, dir., The Encyclopedia of Libertarianism (Washington: Cato Institute		** d. [http://www.gmu.edu/rae/archives/VOL17_4_2004/3_long.pdf Anti-Psychologism in Economics: Wittgenstein and Mises], [[Review of Austrian Economics]], Vol 17, n°4, pp345-369{{en}}
	** e. Liberty in the Ancient World, In: [[Deirdre McCloskey]], [[Tom Palmer]], Aaron Steelman et Jeffrey Schultz, dir., The Encyclopedia of Libertarianism, Washington: Cato Institute		** e. "Herbert Spencer: Libertarian Prophet", [[The Freeman]], July/August, Vol 54, n°6
	** f. [http://www.lewrockwell.com/long/long11.html Libertarian Anarchism: Responses to Ten Objections], (August 19).{{en}}
	** g. [http://www.gmu.edu/rae/archives/VOL17_4_2004/3_long.pdf Anti-Psychologism in Economics: Wittgenstein and Mises], [[Review of Austrian Economics]], Vol 17, n°4, pp345-369{{en}}
	** h. "Herbert Spencer: Libertarian Prophet", [[The Freeman]], July/August, Vol 54, n°6

	* [[2005]],		* [[2005]],

Libéralisme

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 18:43:43 GMT

Bibliographie

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	* [[1955]], G. Franz, "Liberalismus: Die deutschliberale Bewegung in der habsburgischen Monarchie", (« Libéralisme : le mouvement libéral allemand dans la monarchie des Habsbourg »), G. D. W. Callwey		* [[1955]], G. Franz, "Liberalismus: Die deutschliberale Bewegung in der habsburgischen Monarchie", (« Libéralisme : le mouvement libéral allemand dans la monarchie des Habsbourg »), G. D. W. Callwey

			* [[1963]], Harry K. Girvetz, "The Evolution of Liberalism", New York: Collier (L'ouvrage est une étude de la philosophie politique qui retrace la transformation du mot libéralisme aux Etats-Unis. Sa thèse centrale est que le libéralisme a dû évoluer pour répondre aux défis du XXe siècle, s'éloignant ainsi de ses fondements classiques pour adopter une conception plus interventionniste de l'État.)

	* [[1976]], D. J. Manning, "Liberalism", London: J.M. Dent and Sons		* [[1976]], D. J. Manning, "Liberalism", London: J.M. Dent and Sons

José Guilherme Merquior

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 18:37:29 GMT

Littérature secondaire

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	== Littérature secondaire ==		== Littérature secondaire ==

			* [[1996]], Ernest Gellner, César Cansino, "Liberalism in Modern Times: Essays in Honour of Jose G. Merquior", European University Press

	* [[2015]], Kaio Felipe, [https://misesjournal.org.br/misesjournal/article/view/735/425 "Merquior, um Liberista? Uma Comparação entre o Pensamento Liberal de José Guilherme Merquior e o de Friedrich von Hayek"], ("Merquior, un libériste ? Une comparaison entre la pensée libérale de José Guilherme Merquior et celle de Friedrich von Hayek"), MISES: Revista Interdisciplinar de Filosofia, Direito e Economia, Vol III, n°1, Janvier-Juin, pp215-228		* [[2015]], Kaio Felipe, [https://misesjournal.org.br/misesjournal/article/view/735/425 "Merquior, um Liberista? Uma Comparação entre o Pensamento Liberal de José Guilherme Merquior e o de Friedrich von Hayek"], ("Merquior, un libériste ? Une comparaison entre la pensée libérale de José Guilherme Merquior et celle de Friedrich von Hayek"), MISES: Revista Interdisciplinar de Filosofia, Direito e Economia, Vol III, n°1, Janvier-Juin, pp215-228

Psychodynamique du leadership

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 17:04:17 GMT

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	L'origine de l'approche '''psychodynamique du leadership''' remonte aux idées de la psychanalyse de Sigmund Freud<ref>Sigmund Freud a postulé que la personnalité est un système d'efforts relativement permanent. Le concept de du leader chez Freud est un "idéal du moi partagé" avec lequel les membres d'un groupe s'identifient mutuellement.		L'origine de l'approche '''psychodynamique du leadership''' remonte aux idées de la psychanalyse de Sigmund Freud<ref>Sigmund Freud a postulé que la personnalité est un système d'efforts relativement permanent. Le concept de du leader chez Freud est un "idéal du moi partagé" avec lequel les membres d'un groupe s'identifient mutuellement.
	* Sigmund Freud, ([1921]1960). Group psychology and the analysis of the ego. New York: Bantam (publié à l'origine en allemand en 1921.) </ref> et d'Eric Fromm<ref>Erich Fromm accepta (1947) le point de vue freudien sur la personnalité. Il a analysé les aspects non productifs des trois types de la personnalité normale de Sigmund Freud, puis il a rajouté un quatrième type. Il affirma (1941) que "la psychologie du leaders et de ses suiveurs, sont, bien sûr, étroitement liées les unes aux autres"		* Sigmund Freud, ([1921]1960). Group psychology and the analysis of the ego. New York: Bantam (publié à l'origine en allemand en 1921.) </ref> et d'[[Eric Fromm]]<ref>Erich Fromm accepta (1947) le point de vue freudien sur la personnalité. Il a analysé les aspects non productifs des trois types de la personnalité normale de Sigmund Freud, puis il a rajouté un quatrième type. Il affirma (1941) que "la psychologie du leaders et de ses suiveurs, sont, bien sûr, étroitement liées les unes aux autres"

	* [[1941]], Erich Fromm, "Escape from freedom", New York: Rinehart		* [[1941]], Erich Fromm, "Escape from freedom", New York: Rinehart
	* [[1947]], Erich Fromm, "Man for Himself", New York, NY: Henry Holt and Company) </ref> ainsi que d'autres représentants de la psychologie qui traitent essentiellement des motivations du comportement humain dans lequel l'inconscient est considéré comme un facteur important pour la perception et les comportements individuels. Toutefois, ces auteurs n'ont pas traité des dimensions personnelles et sociales dans la théorie du management.		* [[1947]], Erich Fromm, "Man for Himself", New York, NY: Henry Holt and Company </ref> ainsi que d'autres représentants de la psychologie qui traitent essentiellement des motivations du comportement humain dans lequel l'inconscient est considéré comme un facteur important pour la perception et les comportements individuels. Toutefois, ces auteurs n'ont pas traité des dimensions personnelles et sociales dans la théorie du management.

	Les auteurs modernes de l'approche psychodynamique du leadership utilisent leurs termes, leurs hypothèses et leurs modèles. Par exemple, Michael Maccoby utilise l'approche psychodynamique du leadership pour l'étude du [[leadership narcissique]]. Il a construit son analyse à la fois sur celle de Sigmund Freud et sur les "types" d'Erich Fromm pour arriver à des descriptions de plusieurs personnalités différentes du leadership productif. Indépendamment de Michael Maccoby, Elias Porter<ref>Elias H. Porter, (1996, 1971), "Relationship Awareness Theory Manual of Administration and Interpretation Ninth Edition", Carlsbad, CA: Personal Strengths Publishing</ref> s'est également reposé sur les travaux initiaux de Sigmund Freud et d'Erich Fromm pour arriver à un système de double personnalité qu'il décrit dans sa théorie de la conscience des relations.		Les auteurs modernes de l'approche psychodynamique du leadership utilisent leurs termes, leurs hypothèses et leurs modèles. Par exemple, Michael Maccoby utilise l'approche psychodynamique du leadership pour l'étude du [[leadership narcissique]]. Il a construit son analyse à la fois sur celle de Sigmund Freud et sur les "types" d'Erich Fromm pour arriver à des descriptions de plusieurs personnalités différentes du leadership productif. Indépendamment de Michael Maccoby, Elias Porter<ref>Elias H. Porter, (1996, 1971), "Relationship Awareness Theory Manual of Administration and Interpretation Ninth Edition", Carlsbad, CA: Personal Strengths Publishing</ref> s'est également reposé sur les travaux initiaux de Sigmund Freud et d'Erich Fromm pour arriver à un système de double personnalité qu'il décrit dans sa théorie de la conscience des relations.

Roderick Long (bibliographie)

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 16:02:21 GMT

← Version précédente		Version du 26 juin 2026 à 16:02
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	** a. "Hellenistic Philosophers of Law", In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers		** a. "Hellenistic Philosophers of Law", In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers
	** b. avec R. F. Stalley, “Socratic Philosophers of Law”, In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers		** b. avec R. F. Stalley, “Socratic Philosophers of Law”, In: [[Fred D. Miller]], dir., "A History of Philosophy of Law from the Ancient Greeks to the Scholastics", Dordrecht: Kluwer Academic Publishers
	** c. Epicureanism, In: [[Deirdre McCloskey]], [[Tom Palmer]], Aaron Steelman, et Jeffrey Schultz, dir., The Encyclopedia of Libertarianism (Washington: Cato Institute		** c. "Epicureanism", In: [[Deirdre McCloskey]], [[Tom Palmer]], [[Aaron Steelman]], Jeffrey Schultz, dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", Washington: Cato Institute
	** d. Stoicism, In: Deirdre McCloskey, [[Tom Palmer]], Aaron Steelman et Jeffrey Schultz, dir., The Encyclopedia of Libertarianism (Washington: Cato Institute		** d. Stoicism, In: Deirdre McCloskey, [[Tom Palmer]], Aaron Steelman et Jeffrey Schultz, dir., The Encyclopedia of Libertarianism (Washington: Cato Institute
	** e. Liberty in the Ancient World, In: [[Deirdre McCloskey]], [[Tom Palmer]], Aaron Steelman et Jeffrey Schultz, dir., The Encyclopedia of Libertarianism, Washington: Cato Institute		** e. Liberty in the Ancient World, In: [[Deirdre McCloskey]], [[Tom Palmer]], Aaron Steelman et Jeffrey Schultz, dir., The Encyclopedia of Libertarianism, Washington: Cato Institute

Vernon L. Smith

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 15:57:19 GMT

Littérature secondaire

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	* [[1980]], [[Gordon Tullock]], Commentaire du livre dirigé par [[Vernon L. Smith]], "Research in experimental economics", [[Public Choice]], Vol 35, pp253–256		* [[1980]], [[Gordon Tullock]], Commentaire du livre dirigé par [[Vernon L. Smith]], "Research in experimental economics", [[Public Choice]], Vol 35, pp253–256

	* [[2003]], T. C. Bergstrom, "Vernon Smith’s insomnia and the dawn of economics as experimental science", Scandinavian Journal of Economics, 105 (2), pp181–205		* [[2003]],
			** T. C. Bergstrom, "Vernon Smith’s insomnia and the dawn of economics as experimental science", Scandinavian Journal of Economics, 105 (2), pp181–205
			** [[Aaron Steelman]], [https://fraser.stlouisfed.org/title/econ-focus-federal-reserve-bank-richmond-3941/spring-2003-476921 "Interview : Vernon Smith"], Econ Focus (Federal Reserve Bank of Richmond), Spring, Vol 7, n°2, pp34-37

	* [[2011]],		* [[2011]],

The Libertarian Forum

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 13:52:39 GMT

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	Cette entreprise intellectuelle a forgé l'édifice du mouvement libertarien bouillonnant d'idées et rempli de passionnés. Elle s'est architecturée autour d'une stratégie d'alliance avec la Nouvelle gauche radicale dans la mesure où il existait des points libertariens en connexion avec celle-ci. C'était une publication dont le principal rédacteur, [[Murray Rothbard]], écrivait des critiques de films, des commentaires politiques sans concession sur toutes les personnalités de droite et de gauche au pouvoir comme Richard Nixon, Jimmy Carter et [[Ronald Reagan]]. La newsletter témoigne de l'histoire contemporaine du mouvement libertarien des États-Unis, depuis la fondation du Parti libertarien jusqu'à l'implosion du mouvement dans les années 1980.		Cette entreprise intellectuelle a forgé l'édifice du mouvement libertarien bouillonnant d'idées et rempli de passionnés. Elle s'est architecturée autour d'une stratégie d'alliance avec la Nouvelle gauche radicale dans la mesure où il existait des points libertariens en connexion avec celle-ci. C'était une publication dont le principal rédacteur, [[Murray Rothbard]], écrivait des critiques de films, des commentaires politiques sans concession sur toutes les personnalités de droite et de gauche au pouvoir comme Richard Nixon, Jimmy Carter et [[Ronald Reagan]]. La newsletter témoigne de l'histoire contemporaine du mouvement libertarien des États-Unis, depuis la fondation du Parti libertarien jusqu'à l'implosion du mouvement dans les années 1980.

	Plusieurs rédacteurs libertariens ont participé à cette aventure, et notamment des économistes de l'[[école autrichienne]] dont [[Murray Rothbard]], [[Walter Grinder]], [[Richard Ebeling]] ; les historiens comme [[Joseph R. Peden\|Joseph Peden]] ou [[Leonard Liggio]], ceux de la nouvelle génération comme [[John Hagel]] ou [[Walter Block]], ceux qui étaient un peu moins connus comme Ralph Fucetola<ref>* [[1972]], Ralph Fucetola, [http://rothbard.altervista.org/articles/libertarian-forum/lf-4-8-9.pdf "Arbitration. A Fundamental Alternate Institution"], [[The Libertarian Forum]], août-septembre, Vol 4, n°8-9, p4</ref> et ceux qui appartenaient à la frange des idées libertariennes comme [[Karl Hess]], le correspondant de Washington qui tenait une chronique régulière « Letter from Washington ».		Plusieurs rédacteurs libertariens ont participé à cette aventure, et notamment des économistes de l'[[école autrichienne]] dont [[Murray Rothbard]], [[Walter Grinder]], [[Richard Ebeling]] ; les historiens comme [[Joseph R. Peden\|Joseph Peden]] ou [[Leonard Liggio]], ceux de la nouvelle génération comme [[John Hagel]] ou [[Walter Block]], ceux qui étaient un peu moins connus comme [[Ralph Fucetola]]<ref>* [[1972]], [[Ralph Fucetola]], [http://rothbard.altervista.org/articles/libertarian-forum/lf-4-8-9.pdf "Arbitration. A Fundamental Alternate Institution"], [[The Libertarian Forum]], août-septembre, Vol 4, n°8-9, p4</ref> et ceux qui appartenaient à la frange des idées libertariennes comme [[Karl Hess]], le correspondant de Washington qui tenait une chronique régulière « Letter from Washington ».

	== Une plateforme pour le lancement des idées politiques libertariennes ==		== Une plateforme pour le lancement des idées politiques libertariennes ==

Arbitrage

Ludovic Sesim — Fri, 26 Jun 2026 12:31:34 GMT

Bibliographie

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	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==

	* [[1972]], Ralph Fucetola, [http://rothbard.altervista.org/articles/libertarian-forum/lf-4-8-9.pdf "Arbitration. A Fundamental Alternate Institution"], [[The Libertarian Forum]], août-septembre, Vol 4, n°8-9, p4		* [[1972]], [[Ralph Fucetola]], [http://rothbard.altervista.org/articles/libertarian-forum/lf-4-8-9.pdf "Arbitration. A Fundamental Alternate Institution"], [[The Libertarian Forum]], août-septembre, Vol 4, n°8-9, p4

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==

Robert Dahl

Ludovic Sesim — Thu, 25 Jun 2026 23:17:30 GMT

Publications

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	* [[1961]], "Who Governs? Democracy and Power in an American City", New Haven: Conn., Yale University Press		* [[1961]], "Who Governs? Democracy and Power in an American City", New Haven: Conn., Yale University Press

			* [[1963]], "A Preface to Democratic Theory", Chicago: University of Chicago Press

	* [[1971]], "Polyarchy: Participation and Opposition", New Haven, Conn.: Yale University Press		* [[1971]], "Polyarchy: Participation and Opposition", New Haven, Conn.: Yale University Press

Anarchisme chrétien

Ludovic Sesim — Thu, 25 Jun 2026 21:14:06 GMT

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	Peter Maurin, cofondateur du Catholic Worker, a contribué de manière significative à la formulation de la pensée anarchiste chrétienne. Il a préconisé des idéaux tels que la décentralisation, l'agriculture communautaire et la création de villes de refuge autonomes. Dorothy Day, cofondatrice, a continué à incarner ces principes dans la pratique quotidienne en établissant des maisons d'hospitalité pour les sans-abri et en militant pour la justice sociale.		Peter Maurin, cofondateur du Catholic Worker, a contribué de manière significative à la formulation de la pensée anarchiste chrétienne. Il a préconisé des idéaux tels que la décentralisation, l'agriculture communautaire et la création de villes de refuge autonomes. Dorothy Day, cofondatrice, a continué à incarner ces principes dans la pratique quotidienne en établissant des maisons d'hospitalité pour les sans-abri et en militant pour la justice sociale.

	Une figure plus contemporaine qui a perpétué cette tradition est Jacques Ellul. Loin de se limiter au pacifisme, Ellul élargit la portée de l'anarchisme chrétien en le reliant à une critique sociale globale. Il soutient que cette perspective doit s'étendre au-delà de la simple opposition à la guerre, englobant des positions antinationalistes, anticapitalistes, morales et antidémocratiques. Pour Ellul, l'engagement envers le christianisme anarchiste implique un renversement véritable de diverses formes d'autorité, y compris celles qui sous-tendent les structures politiques et économiques.		Une figure plus contemporaine qui a perpétué cette tradition est Jacques Ellul<ref>Jacques Ellul, 1968, "A Critique of the New Commonplaces", New York: Knopf (traduction en anglais par Helen Weaver)</ref>. Loin de se limiter au pacifisme, Ellul élargit la portée de l'anarchisme chrétien en le reliant à une critique sociale globale. Il soutient que cette perspective doit s'étendre au-delà de la simple opposition à la guerre, englobant des positions antinationalistes, anticapitalistes, morales et antidémocratiques. Pour Ellul, l'engagement envers le christianisme anarchiste implique un renversement véritable de diverses formes d'autorité, y compris celles qui sous-tendent les structures politiques et économiques.

	Sur le plan pratique, Ellul insiste sur l'importance de l'objection de conscience en tant qu'élément essentiel de l'adoption des principes de l'anarchie chrétienne. Il affirme que la participation aux processus politiques traditionnels, tels que le vote, est incompatible avec la véritable fidélité à ces principes. Cette position met en évidence la conviction profonde que la transformation sociale authentique nécessite un rejet conscient des systèmes établis, en faveur d'un ordre plus équitable, juste et conforme aux valeurs évangéliques. Ainsi, de Peter Maurin à Jacques Ellul, la tradition anarchiste chrétienne persiste dans sa quête d'un modèle social alternatif enraciné dans la foi chrétienne et les idéaux anarchistes.		Sur le plan pratique, Ellul insiste sur l'importance de l'objection de conscience en tant qu'élément essentiel de l'adoption des principes de l'anarchie chrétienne. Il affirme que la participation aux processus politiques traditionnels, tels que le vote, est incompatible avec la véritable fidélité à ces principes. Cette position met en évidence la conviction profonde que la transformation sociale authentique nécessite un rejet conscient des systèmes établis, en faveur d'un ordre plus équitable, juste et conforme aux valeurs évangéliques. Ainsi, de Peter Maurin à Jacques Ellul, la tradition anarchiste chrétienne persiste dans sa quête d'un modèle social alternatif enraciné dans la foi chrétienne et les idéaux anarchistes.

Harold Fleming

Ludovic Sesim — Thu, 25 Jun 2026 02:51:12 GMT

Publications

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	=== Publications ===		=== Publications ===

			* [[1951]], "Ten Thousand Commandments: A Story of the Antitrust Laws", New York: The Foundation for Economic Education

	* [[1962]], [https://unz.com/print/Freeman-1962feb-00028/ "Sharing the Gains"], [[The Freeman]], February, Vol 12, n°2, pp28-30		* [[1962]], [https://unz.com/print/Freeman-1962feb-00028/ "Sharing the Gains"], [[The Freeman]], February, Vol 12, n°2, pp28-30

Max Eastman

Ludovic Sesim — Thu, 25 Jun 2026 02:46:32 GMT

Publications

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	** Extrait en [[2017]], [https://fee.org/articles/the-alluring-falsehood-of-socialism/ "The Alluring Falsehood of Socialism"], publié sur le site de la [[Foundation for Economic Education]]		** Extrait en [[2017]], [https://fee.org/articles/the-alluring-falsehood-of-socialism/ "The Alluring Falsehood of Socialism"], publié sur le site de la [[Foundation for Economic Education]]

			* [[1964]], "Love and Revolution: My Journey Through an Epoch", New York: Random House



	{{ébauche}}		{{ébauche}}

J. Clayburn La Force

Ludovic Sesim — Thu, 25 Jun 2026 02:17:01 GMT

Littérature secondaire

J. Clayburn LaForce

Ludovic Sesim — Thu, 25 Jun 2026 01:41:51 GMT

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	'''J. Clayburn LaForce''' (né vers [[1930]]), surnommé Clay LaForce, est un économiste américain et un bâtisseur d'institutions académiques. Professeur à l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA) pendant plus de vingt-trois ans, il a dirigé le département d'économie de [[1969]] à [[1978]], le faisant passer du top 20 au top 10 national, puis a pris la tête de la prestigieuse Graduate School of Management. Co-fondateur de l'International Institute for Economic Research et membre de la [[Société du Mont Pèlerin]], il est reconnu pour son approche pragmatique et non idéologique de l'économie de marché, qu'il admire pour son efficacité et sa "beauté intellectuelle". Son travail a consisté à former des générations d'économistes et à créer des institutions durables pour diffuser une pensée économique rigoureuse et ouverte.		'''J. Clayburn LaForce''' (né vers [[1930]]), surnommé Clay LaForce, est un économiste américain et un bâtisseur d'institutions académiques. Professeur à l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA) pendant plus de vingt-trois ans, il a dirigé le département d'économie de [[1969]] à [[1978]], le faisant passer du top 20 au top 10 national, puis a pris la tête de la prestigieuse Graduate School of Management. Co-fondateur de l'International Institute for Economic Research et membre de la [[Société du Mont Pèlerin]], il est reconnu pour son approche pragmatique et non idéologique de l'économie de marché, qu'il admire pour son efficacité et sa "beauté intellectuelle" <ref name="Reason1979">John Lott, [https://reason.com/1979/11/01/spotlight-department-builder/ "Spotlight: Department Builder. J. Clayburn La Force"], ''Reason'', novembre [[1979]]</ref>. Son travail a consisté à former des générations d'économistes et à créer des institutions durables pour diffuser une pensée économique rigoureuse et ouverte.

			== Un bâtisseur d'institutions au service du marché ==

			Le libéralisme de Clay LaForce s'exprime d'abord par une action concrète et durable : la construction d'institutions académiques fortes, dédiées à une pensée économique rigoureuse et ouverte. Loin d'être un idéologue enfermé dans une tour d'ivoire, LaForce s'est imposé comme un "department builder", un bâtisseur dont l'outil principal fut la gestion et la levée de fonds. Cette compétence rare chez les universitaires lui a permis de surmonter la stagnation des financements publics qui frappait alors l'ensemble du système de l'Université de Californie<ref name="Reason1979" />.

			Son principal terrain d'action fut l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA), où il fut successivement professeur, vice-président, puis président du département d'économie de [[1969]] à [[1978]], avant de devenir doyen de la Graduate School of Management. À la tête du département d'économie, il a orchestré une montée en puissance impressionnante, le faisant passer du top 20 au top 10 national<ref name="Reason1979" />. Pour ce faire, il a su attirer des esprits brillants et éclectiques, refusant de faire du département un bastion idéologique. Il a ainsi recruté des figures du courant pro-marché comme [[Armen Alchian]], [[Harold Demsetz]] ou Jack Hirshleifer, mais aussi des intellectuels post-keynesiens comme Robert Clower, démontrant une préférence pour l'excellence académique sur l'uniformité de pensée. Il expliquait que l'on limite l'embauche si l'on dit que l'on n'emploie que des gens partageant son propre point de vue<ref name="Reason1979" />.

			Parallèlement à sa carrière universitaire, LaForce a œuvré à la création d'institutions de rayonnement national et international. Il a cofondé l'International Institute for Economic Research (IIER), dont le programme radio "The Midnight Economist" atteignait des centaines de stations. Il est aussi membre de la très influente [[Société du Mont Pèlerin]] et "adjunct scholar" de la [[Heritage Foundation]], deux organisations clés du mouvement libéral-conservateur américain. Cette activité institutionnelle, marquée par un sens aigu du financement et du réseautage, montre un libéralisme pragmatique, soucieux de diffuser ses idées par des relais concrets et durables.

			== Un libéralisme pragmatique de la beauté intellectuelle ==

			Au-delà de ses succès institutionnels, le libéralisme de LaForce se distingue par une philosophie profonde, qu'il a lui-même explicitée. Son approche est celle d'un scientifique attaché à l'objectivité et à l'étude du monde réel. Il explique que son département a mis l'accent sur l'analyse de "problèmes concrets qui nous blessent en ce moment", une approche empirique qui, selon lui, a eu pour heureux effet secondaire de raviver l'intérêt pour le marché libre en montrant son efficacité pratique<ref name="Reason1979" />.

			LaForce conçoit le marché comme un objet d'étude quasi-médical. Il compare les économistes qui étudient le marché à des médecins étudiant le corps humain : "plus ils l'étudient, plus ils en comprennent les mystères et plus ils sont saisis de respect pour lui'<ref name="Reason1979" />. Il voit dans le système de prix une "beauté intellectuelle" qui se révèle à l'observateur impartial, pourvu qu'il "n'entre pas dans cette étude avec de la haine dans le cœur, avec l'idée qu'il s'agit d'un système cruel et inhumain"<ref name="Reason1979" />. Cette fascination pour la complexité du marché, pour son ingéniosité en tant que système d'information et de coordination, est au cœur de son libéralisme.

			Ce libéralisme n'est pas dogmatique. LaForce se définit comme un "agent intellectuel libre" et rejette l'étiquette de conservateur, qu'il juge "anti-intellectuelle"<ref name="Reason1979" />. Il affirme avoir développé une grande appréciation pour un système dirigé par le marché privé et par les prix au fil du temps, par l'étude et non par une adhésion idéologique première<ref name="Reason1979" />. Son libéralisme est donc un pragmatisme éclairé : il admire le marché non pour des raisons morales abstraites, mais pour son efficacité et sa beauté intellectuelle, qu'il met au service de la résolution de problèmes concrets par la formation et la recherche. Son action à la tête de la Graduate School of Management, où il créa une chaire en "Business and Society"' pour étudier les relations entre gouvernement et entreprise, illustre cette volonté d'appliquer la recherche aux défis contemporains<ref name="Reason1979" />.

			== Informations complémentaires ==

			=== Notes et références ===

			<references />

			=== Publications ===

			* [[1965]], "The Development of the Spanish Textile Industry 1750-1800", UC Press

			=== Littérature secondaire ===

			[[1979]], John Lott, [https://reason.com/1979/11/01/spotlight-department-builder/ "Spotlight: Department Builder. J. Clayburn La Force"], ''Reason'', novembre

J. Clayburn LaForce

Ludovic Sesim — Thu, 25 Jun 2026 01:13:53 GMT

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'''J. Clayburn LaForce''' (né vers [[1930]]), surnommé Clay LaForce, est un économiste américain et un bâtisseur d'institutions académiques. Professeur à l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA) pendant plus de vingt-trois ans, il a dirigé le département d'économie de [[1969]] à [[1978]], le faisant passer du top 20 au top 10 national, puis a pris la tête de la prestigieuse Graduate School of Management. Co-fondateur de l'International Institute for Economic Research et membre de la [[Société du Mont Pèlerin]], il est reconnu pour son approche pragmatique et non idéologique de l'économie de marché, qu'il admire pour son efficacité et sa "beauté intellectuelle". Son travail a consisté à former des générations d'économistes et à créer des institutions durables pour diffuser une pensée économique rigoureuse et ouverte.

Anti-Corn Law League

Ludovic Sesim — Wed, 24 Jun 2026 19:29:41 GMT

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	* [[2006]], Cheryl Schonhardt-Bailey, "From the Corn Laws to Free Trade: Interests, Ideas, and Institutions in Historical Perspective", Cambridge, MA: MIT Press		* [[2006]], Cheryl Schonhardt-Bailey, "From the Corn Laws to Free Trade: Interests, Ideas, and Institutions in Historical Perspective", Cambridge, MA: MIT Press

	* [[2008]], Aaron Steelman, "Anti-Corn Law league", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp14-15		* [[2008]], [[Aaron Steelman]], "Anti-Corn Law league", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp14-15

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==

John Bright

Ludovic Sesim — Wed, 24 Jun 2026 19:13:25 GMT

Littérature secondaire

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	** Repris en [[1996]], In: [[Burton W. Folsom]], dir., [http://fee.org/wp-content/files/IndustrialRevolutionandFreeTrade.pdf "The Industrial Revolution and Free Trade"], Irvington-on-Hudson, N.Y. : Foundation for Economic Education, Ch 3, pp27-33		** Repris en [[1996]], In: [[Burton W. Folsom]], dir., [http://fee.org/wp-content/files/IndustrialRevolutionandFreeTrade.pdf "The Industrial Revolution and Free Trade"], Irvington-on-Hudson, N.Y. : Foundation for Economic Education, Ch 3, pp27-33

	* [[2008]], Aaron Steelman, "~~BRIGHT~~, ~~JOHN~~ (1811–1889)", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp38-39		* [[2008]], [[Aaron Steelman]], "Bright, John (1811–1889)", In: [[Ronald Hamowy]], dir., "The Encyclopedia of Libertarianism", [[Cato Institute]] - Sage Publications, pp38-39

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==

Elon Musk

Paquet Cadeau 2 — Wed, 24 Jun 2026 14:56:50 GMT

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	}}		}}
	'''Elon Musk''', né le [[28 juin]] [[1971]] à Pretoria, en [[Afrique du Sud]], est un entrepreneur sud-africain, canadien et américain. Cofondateur de la société de paiement électronique PayPal et fondateur de SpaceX, un fabricant de lanceurs et d'engins spatiaux, il a également été l'un des premiers investisseurs importants et le PDG de Tesla, constructeur de voitures électriques. Il a également racheté la société [[Twitter]], devenue X.		'''Elon Musk''', né le [[28 juin]] [[1971]] à Pretoria, en [[Afrique du Sud]], est un entrepreneur sud-africain, canadien et américain. Cofondateur de la société de paiement électronique PayPal et fondateur de SpaceX, un fabricant de lanceurs et d'engins spatiaux, il a également été l'un des premiers investisseurs importants et le PDG de Tesla, constructeur de voitures électriques. Il a également racheté la société [[Twitter]], devenue X.

			En novembre 2023, il lance le chatbot Grok.

	== Biographie d'Elon Musk ==		== Biographie d'Elon Musk ==

Cinquième République

Paquet Cadeau 2 — Wed, 24 Jun 2026 14:50:08 GMT

Majorités

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	== Majorités ==		== Majorités ==

			[[Image:Charles De Gaulle.jpg\|vignette\|[[Charles de Gaulle]], le premier président.]]

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	* 1. '''La chasse au « dog whistle » et au sous-entendu raciste'''		* 1. '''La chasse au « dog whistle » et au sous-entendu raciste'''

	Aux États-Unis, des figures médiatiques se font une spécialité de débusquer des signaux racistes que personne d'autre ne perçoit. Un commentaire anodin, une formule maladroite, un choix de mots deviennent autant de preuves d'un racisme latent qui n'aurait jamais disparu. Ann Coulter<ref>Le « dog whistle » (littéralement « sifflet à chien ») est une métaphore politique désignant un message codé, inaudible pour le grand public mais parfaitement compris par une cible spécifique comme un sifflet ultra-son. Dans le contexte de l’argumentation d’Ann Coulter, il s’agit d’une accusation fréquente de la gauche américaine : certains propos républicains seraient des sifflets racistes, anodins en apparence, mais destinés à réveiller les préjugés des électeurs blancs sans le dire ouvertement. Coulter retourne cette accusation en affirmant que ce sont les accusateurs qui projettent leur propre obsession raciale.</ref> retourne l'accusation avec un argument simple : ces chasseurs de racisme vivent en réalité dans une ségrégation sociale blanche. Selon elle, ces personnes ne fréquentent peu de personnes à la peau teintée, n'ont que rarement des amis afro-américains, et elle dévoile que même la photo de mariage d'un fils d'un démagogue anti-raciste ne proposait aucun visage d'un afro-américain. Dès lors, dit-elle, comment ces personnes pourraient-elles prétendre déchiffrer les prétendus sous-entendus racistes d'une société qu'elles ne connaissent pas ?		Aux États-Unis, des figures médiatiques se font une spécialité de débusquer des signaux racistes que personne d'autre ne perçoit. Un commentaire anodin, une formule maladroite, un choix de mots deviennent autant de preuves d'un racisme latent qui n'aurait jamais disparu. [[Ann Coulter]]<ref>Le « dog whistle » (littéralement « sifflet à chien ») est une métaphore politique désignant un message codé, inaudible pour le grand public mais parfaitement compris par une cible spécifique comme un sifflet ultra-son. Dans le contexte de l’argumentation d’Ann Coulter, il s’agit d’une accusation fréquente de la gauche américaine : certains propos républicains seraient des sifflets racistes, anodins en apparence, mais destinés à réveiller les préjugés des électeurs blancs sans le dire ouvertement. Coulter retourne cette accusation en affirmant que ce sont les accusateurs qui projettent leur propre obsession raciale.</ref> retourne l'accusation avec un argument simple : ces chasseurs de racisme vivent en réalité dans une ségrégation sociale blanche. Selon elle, ces personnes ne fréquentent peu de personnes à la peau teintée, n'ont que rarement des amis afro-américains, et elle dévoile que même la photo de mariage d'un fils d'un démagogue anti-raciste ne proposait aucun visage d'un afro-américain. Dès lors, dit-elle, comment ces personnes pourraient-elles prétendre déchiffrer les prétendus sous-entendus racistes d'une société qu'elles ne connaissent pas ?

	En France, le phénomène n'est guère différent. Certaines émissions de France Inter, les enquêtes de Mediapart ou, dans un registre plus polémique, certaines chroniques, traquent les « micro-agressions », analysent les « prénoms à consonance étrangère » comme des marqueurs de discrimination, ou décryptent les déclarations politiques comme des « appels au racisme déguisés ». Le discours sur l'identité nationale, par exemple, est régulièrement interprété comme un code permettant de désigner les immigrés sans les nommer. Or, là encore, les accusateurs sont souvent des journalistes, installés dans les quartiers favorisés des grandes villes, vivant dans un entre-soi peu diversifié. Ils dénoncent un racisme qu'ils ne côtoient pas, construisent un ennemi fantôme et s'érigent en juges d'une société qu'ils observent depuis leurs tours d'ivoire médiatiques.		En France, le phénomène n'est guère différent. Certaines émissions de France Inter, les enquêtes de Mediapart ou, dans un registre plus polémique, certaines chroniques, traquent les « micro-agressions », analysent les « prénoms à consonance étrangère » comme des marqueurs de discrimination, ou décryptent les déclarations politiques comme des « appels au racisme déguisés ». Le discours sur l'identité nationale, par exemple, est régulièrement interprété comme un code permettant de désigner les immigrés sans les nommer. Or, là encore, les accusateurs sont souvent des journalistes, installés dans les quartiers favorisés des grandes villes, vivant dans un entre-soi peu diversifié. Ils dénoncent un racisme qu'ils ne côtoient pas, construisent un ennemi fantôme et s'érigent en juges d'une société qu'ils observent depuis leurs tours d'ivoire médiatiques.
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	* 2. '''Le traitement médiatique différencié des invités issus des minorités'''		* 2. '''Le traitement médiatique différencié des invités issus des minorités'''

	Aux États-Unis, Rachel Maddow<ref>Rachel Maddow est une animatrice et commentatrice politique américaine de gauche, figure emblématique de la chaîne MSNBC, connue pour ses analyses très orientées contre l’administration républicaine et pour son rôle dans la dénonciation médiatique du racisme supposé de l’adversaire politique.</ref> illustre parfaitement ce que Ann Coulter appelle une forme d'infantilisation de la recherche d'exostisme. Lorsqu'elle reçoit un invité afro-américain, elle use systématiquement d'hyperboles : « vous êtes d'une intelligence féroce », « vous êtes d'une force incroyable ». En revanche, pour un invité prestigieux mais non afro-américain, le ton est neutre, presque banal. Cette différence de traitement révèle une conception paternaliste : la personne à la peau noire est d'autant plus remarquable qu'on ne l'attendait pas à ce niveau d'excellence. C'est un racisme bienveillant mais un racisme tout de même, fondé sur l'abaissement des attentes.		Aux États-Unis, Rachel Maddow<ref>Rachel Maddow est une animatrice et commentatrice politique américaine de gauche, figure emblématique de la chaîne MSNBC, connue pour ses analyses très orientées contre l’administration républicaine et pour son rôle dans la dénonciation médiatique du racisme supposé de l’adversaire politique.</ref> illustre parfaitement ce que [[Ann Coulter]] appelle une forme d'infantilisation de la recherche d'exostisme. Lorsqu'elle reçoit un invité afro-américain, elle use systématiquement d'hyperboles : « vous êtes d'une intelligence féroce », « vous êtes d'une force incroyable ». En revanche, pour un invité prestigieux mais non afro-américain, le ton est neutre, presque banal. Cette différence de traitement révèle une conception paternaliste : la personne à la peau noire est d'autant plus remarquable qu'on ne l'attendait pas à ce niveau d'excellence. C'est un racisme bienveillant mais un racisme tout de même, fondé sur l'abaissement des attentes.

	En France, les plateaux de télévision reproduisent cette même logique, quoique de manière moins caricaturale. Un invité, non expert, d'origine africaine ou arabe est rarement invité pour commenter un sujet général comme la réforme des retraites ou la politique étrangère. On lui demande plutôt de témoigner : de raconter son vécu des discriminations, de parler de sa banlieue, de représenter « sa communauté ». Il devient la voix d'un groupe, non un intervenant comme un autre. Le traitement oscille entre deux écueils : le misérabilisme, où l'on plaint l'invité pour ce qu'il a subi, et la survalorisation, où l'on exalte son parcours comme exceptionnel (« vous êtes une fierté pour la banlieue », « votre réussite force le respect »). Dans les deux cas, on ne le traite pas comme un interlocuteur ordinaire. On le réduit à son origine, à sa couleur de peau ou à sa religion.		En France, les plateaux de télévision reproduisent cette même logique, quoique de manière moins caricaturale. Un invité, non expert, d'origine africaine ou arabe est rarement invité pour commenter un sujet général comme la réforme des retraites ou la politique étrangère. On lui demande plutôt de témoigner : de raconter son vécu des discriminations, de parler de sa banlieue, de représenter « sa communauté ». Il devient la voix d'un groupe, non un intervenant comme un autre. Le traitement oscille entre deux écueils : le misérabilisme, où l'on plaint l'invité pour ce qu'il a subi, et la survalorisation, où l'on exalte son parcours comme exceptionnel (« vous êtes une fierté pour la banlieue », « votre réussite force le respect »). Dans les deux cas, on ne le traite pas comme un interlocuteur ordinaire. On le réduit à son origine, à sa couleur de peau ou à sa religion.
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	* 3. '''Les faux alliés : les « antiracistes de plateau TV » '''		* 3. '''Les faux alliés : les « antiracistes de plateau TV » '''

	Aux États-Unis, Ann Coulter raille sans ménagement certains démocrates blancs qui fréquentent des femmes afro-américaines et, forts de ce compagnonnage intime, se prennent pour des héros des droits civiques, des Freedom Riders<ref>Les Freedom Riders (« voyageurs de la liberté ») étaient des militants américains des droits civiques, noirs et blancs, qui, en 1961, ont défié les lois ségrégationnistes en voyageant ensemble dans des bus à travers le Sud des États-Unis. Leur objectif était de tester un arrêté de la Cour suprême interdisant la ségrégation dans les transports inter-États. Ils furent violemment attaqués par des foules racistes et arrêtés, mais leur courage a forcé l’administration Kennedy à faire appliquer la loi. Leur action est devenue un symbole de la résistance non-violente</ref> modernes. Le raisonnement implicite est le suivant : parce que ma vie privée est mixte, je suis immunisé contre toute accusation de racisme, et je peux donc dénoncer les autres en toute légitimité. Le voisinage amoureux devient un brevet d'antiracisme.		Aux États-Unis, [[Ann Coulter]] raille sans ménagement certains démocrates blancs qui fréquentent des femmes afro-américaines et, forts de ce compagnonnage intime, se prennent pour des héros des droits civiques, des Freedom Riders<ref>Les Freedom Riders (« voyageurs de la liberté ») étaient des militants américains des droits civiques, noirs et blancs, qui, en 1961, ont défié les lois ségrégationnistes en voyageant ensemble dans des bus à travers le Sud des États-Unis. Leur objectif était de tester un arrêté de la Cour suprême interdisant la ségrégation dans les transports inter-États. Ils furent violemment attaqués par des foules racistes et arrêtés, mais leur courage a forcé l’administration Kennedy à faire appliquer la loi. Leur action est devenue un symbole de la résistance non-violente</ref> modernes. Le raisonnement implicite est le suivant : parce que ma vie privée est mixte, je suis immunisé contre toute accusation de racisme, et je peux donc dénoncer les autres en toute légitimité. Le voisinage amoureux devient un brevet d'antiracisme.

	En France, le même phénomène est observable. Certains éditorialistes ou humoristes (on pense à quelques chroniqueurs de l'émission ''Quotidien'' ou à d'anciens des Guignols de l'info) affichent ostensiblement leurs amis ou conjoints noirs ou arabes. Ils multiplient les clins d'œil à leur entourage mixte, les photos sur les réseaux sociaux, les références à leur vie privée, comme pour se prémunir contre toute critique. Ce compagnonnage personnel leur sert de bouclier : comment oserait-on les taxer de racisme alors qu'ils côtoient quotidiennement des personnes issues de l'immigration ? Pourtant, cette stratégie est précisément une forme de démagogie. Lutter contre le racisme ne se réduit pas à exhiber ses fréquentations. C'est une question de principes, d'arguments et de cohérence, non de caution personnelle. En faisant de leur vie privée une preuve de vertu, ces « antiracistes de plateau » tombent dans le travers qu'ils dénoncent : ils essentialisent l'autre, le réduisent à sa fonction de caution, et se dispensent d'un véritable travail intellectuel sur les discriminations.		En France, le même phénomène est observable. Certains éditorialistes ou humoristes (on pense à quelques chroniqueurs de l'émission ''Quotidien'' ou à d'anciens des Guignols de l'info) affichent ostensiblement leurs amis ou conjoints noirs ou arabes. Ils multiplient les clins d'œil à leur entourage mixte, les photos sur les réseaux sociaux, les références à leur vie privée, comme pour se prémunir contre toute critique. Ce compagnonnage personnel leur sert de bouclier : comment oserait-on les taxer de racisme alors qu'ils côtoient quotidiennement des personnes issues de l'immigration ? Pourtant, cette stratégie est précisément une forme de démagogie. Lutter contre le racisme ne se réduit pas à exhiber ses fréquentations. C'est une question de principes, d'arguments et de cohérence, non de caution personnelle. En faisant de leur vie privée une preuve de vertu, ces « antiracistes de plateau » tombent dans le travers qu'ils dénoncent : ils essentialisent l'autre, le réduisent à sa fonction de caution, et se dispensent d'un véritable travail intellectuel sur les discriminations.
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	* 1. '''Le rappel des faits historiques pour les États-Unis'''		* 1. '''Le rappel des faits historiques pour les États-Unis'''

	L'argument d'Ann Coulter repose sur un constat simple mais dérangeant pour la gauche américaine : pendant près d'un siècle après la guerre de Sécession, seuls les Républicains ont proposé des lois en faveur des droits civiques. Chaque initiative était systématiquement bloquée par les Démocrates, alors majoritairement ségrégationnistes dans les États du Sud. Ce sont ces mêmes Démocrates qui ont défendu la ségrégation légale, l'institution des lois Jim Crow<ref>Les lois Jim Crow sont un ensemble de lois locales et d'États, en vigueur aux États-Unis de la fin du XIXe siècle jusqu'au milieu des années 1960, qui imposaient la ségrégation raciale dans tous les lieux publics (écoles, transports, restaurants, toilettes, etc.) sous le principe « séparés mais égaux » en réalité profondément inégalitaires. Elles privaient également les Afro-Américains de leurs droits civiques fondamentaux, notamment du droit de vote (tests d'alphabétisation, taxes électorales). Leur démantèlement a été un objectif majeur du mouvement des droits civiques, aboutissant au Civil Rights Act de 1964 et au Voting Rights Act de 1965.</ref> et la privation du droit de vote des anciens esclaves.		L'argument d'[[Ann Coulter]] repose sur un constat simple mais dérangeant pour la gauche américaine : pendant près d'un siècle après la guerre de Sécession, seuls les Républicains ont proposé des lois en faveur des droits civiques. Chaque initiative était systématiquement bloquée par les Démocrates, alors majoritairement ségrégationnistes dans les États du Sud. Ce sont ces mêmes Démocrates qui ont défendu la ségrégation légale, l'institution des lois Jim Crow<ref>Les lois Jim Crow sont un ensemble de lois locales et d'États, en vigueur aux États-Unis de la fin du XIXe siècle jusqu'au milieu des années 1960, qui imposaient la ségrégation raciale dans tous les lieux publics (écoles, transports, restaurants, toilettes, etc.) sous le principe « séparés mais égaux » en réalité profondément inégalitaires. Elles privaient également les Afro-Américains de leurs droits civiques fondamentaux, notamment du droit de vote (tests d'alphabétisation, taxes électorales). Leur démantèlement a été un objectif majeur du mouvement des droits civiques, aboutissant au Civil Rights Act de 1964 et au Voting Rights Act de 1965.</ref> et la privation du droit de vote des anciens esclaves.

	Or, constate Ann Coulter, l'histoire officielle retient uniquement le Civil Rights Act de 1964 comme acte fondateur, parce qu'il a été porté par un président Démocrate, Lyndon B. Johnson. On oublie commodément que LBJ, lorsqu'il était sénateur, avait farouchement combattu les lois de 1957 et 1960 portées par Eisenhower et Richard Nixon. On efface surtout le rôle constant du parti républicain dans la lutte pour l'égalité. Résultat : le parti qui a historiquement défendu l'esclavage, puis la ségrégation, s'est approprié le récit de l'émancipation, tandis que le parti d'[[Abraham Lincoln]] est devenu, dans l'imaginaire collectif, le camp des racistes. C'est là, pour Coulter, une réécriture monumentale de l'histoire.		Or, constate Ann Coulter, l'histoire officielle retient uniquement le Civil Rights Act de 1964 comme acte fondateur, parce qu'il a été porté par un président Démocrate, Lyndon B. Johnson. On oublie commodément que LBJ, lorsqu'il était sénateur, avait farouchement combattu les lois de 1957 et 1960 portées par Eisenhower et Richard Nixon. On efface surtout le rôle constant du parti républicain dans la lutte pour l'égalité. Résultat : le parti qui a historiquement défendu l'esclavage, puis la ségrégation, s'est approprié le récit de l'émancipation, tandis que le parti d'[[Abraham Lincoln]] est devenu, dans l'imaginaire collectif, le camp des racistes. C'est là, pour Coulter, une réécriture monumentale de l'histoire.

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	'''J. Clayburn ~~LaForce~~''' (né ~~vers~~ [[~~1930~~]]), surnommé Clay ~~LaForce~~, est un économiste américain et un bâtisseur d'institutions académiques. Professeur à l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA) pendant plus de ~~vingt-trois~~ ans, il a dirigé le département d'économie de [[1969]] à [[1978]], le faisant passer du top 20 au top 10 national, puis a pris la tête de la prestigieuse ~~Graduate~~ School of Management. Co-fondateur de l'International Institute for Economic Research et membre de la [[Société du Mont Pèlerin]], il est reconnu pour son approche pragmatique et non idéologique de l'économie de marché, qu'il admire pour son efficacité et sa "beauté intellectuelle" <ref name="Reason1979">John Lott, [https://reason.com/1979/11/01/spotlight-department-builder/ "Spotlight: Department Builder. J. Clayburn La Force"], ''Reason'', novembre [[1979]]</ref>. Son travail a consisté à former des générations d'économistes et à créer des institutions durables pour diffuser une pensée économique rigoureuse et ouverte.		'''J. Clayburn La Force''' (né le [[28 décembre]] [[1928]] à San Diego, Californie<ref name="Prabook">[https://prabook.com/web/james_clayburn_la.force/1449626 "James Clayburn La Force"], ''Prabook''. Consulté le 24 juin 2026.</ref>), surnommé Clay La Force, est un économiste américain et un bâtisseur d'institutions académiques. Professeur à l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA) pendant plus de trente ans, il a dirigé le département d'économie de [[1969]] à [[1978]], le faisant passer du top 20 au top 10 national, puis a pris la tête de la prestigieuse ''Anderson School of Management'' de [[1978]] à [[1993]]<ref name="Prabook" />. Co-fondateur de l'International Institute for Economic Research et membre de la [[Société du Mont Pèlerin]], il est reconnu pour son approche pragmatique et non idéologique de l'économie de marché, qu'il admire pour son efficacité et sa "beauté intellectuelle" <ref name="Reason1979">John Lott, [https://reason.com/1979/11/01/spotlight-department-builder/ "Spotlight: Department Builder. J. Clayburn La Force"], ''Reason'', novembre [[1979]].</ref>. Son travail a consisté à former des générations d'économistes et à créer des institutions durables pour diffuser une pensée économique rigoureuse et ouverte. Marié à Barbara Lea Latham depuis [[1952]], il est père de trois enfants<ref name="Prabook" />.

	== Un bâtisseur d'institutions au service du marché ==		== Un bâtisseur d'institutions au service du marché ==

	Le libéralisme de Clay ~~LaForce~~ s'exprime d'abord par une action concrète et durable : la construction d'institutions académiques fortes, dédiées à une pensée économique rigoureuse et ouverte. Loin d'être un idéologue enfermé dans une tour d'ivoire, ~~LaForce~~ s'est imposé comme un "department builder", un bâtisseur dont l'outil principal fut la gestion et la levée de fonds. Cette compétence rare chez les universitaires lui a permis de surmonter la stagnation des financements publics qui frappait alors l'ensemble du système de l'Université de Californie<ref name="Reason1979" />.		Le libéralisme de Clay La Force s'exprime d'abord par une action concrète et durable : la construction d'institutions académiques fortes, dédiées à une pensée économique rigoureuse et ouverte. Loin d'être un idéologue enfermé dans une tour d'ivoire, La Force s'est imposé comme un "department builder", un bâtisseur dont l'outil principal fut la gestion et la levée de fonds. Cette compétence rare chez les universitaires lui a permis de surmonter la stagnation des financements publics qui frappait alors l'ensemble du système de l'Université de Californie<ref name="Reason1979" />. L'essai de son collègue William R. Allen confirme ce rôle en le plaçant au cœur du "Core", le cercle restreint d'économistes qui a donné son identité au département de l'UCLA, aux côtés d'Armen Alchian, Harold Demsetz et Jack Hirshleifer<ref name="Allen2010">William R. Allen, "A Life among the Econ, Particularly at UCLA", ''Econ Journal Watch'', vol. 7, n° 3, septembre 2010, p. 205-234.</ref>.

	Son principal terrain d'action fut l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA), où il fut successivement ~~professeur~~, ~~vice~~-~~président~~, puis président du département d'économie de [[1969]] à [[1978]], ~~avant~~ de ~~devenir~~ doyen de la ~~Graduate~~ School of Management. À la tête du département d'économie, il a orchestré une montée en puissance impressionnante, le faisant passer du top 20 au top 10 national<ref name="Reason1979" />. Pour ce faire, il a su attirer des esprits brillants et éclectiques, refusant de faire du département un bastion idéologique. Il a ainsi recruté des figures du courant pro-marché comme [[Armen Alchian]], [[Harold Demsetz]] ou Jack Hirshleifer, mais aussi des intellectuels post-keynesiens comme Robert Clower, démontrant une préférence pour l'excellence académique sur l'uniformité de pensée. Il expliquait que l'on limite l'~~embauche~~ si l'on dit que l'on n'~~emploie~~ que des gens partageant son ~~propre~~ point de vue<ref name="Reason1979" />.		Son principal terrain d'action fut l'Université de Californie à Los Angeles (UCLA), où il fut successivement ''assistant professor (1962-1966)'', ''associate professor (1967-1970)'', puis ''professor (1971-1993)''<ref name="Prabook" />, avant de devenir ''professor emeritus'' en [[1993]]<ref name="Prabook" />. Il occupa les fonctions de président du département d'économie de [[1969]] à [[1978]], puis de doyen de la Anderson School of Management de [[1978]] à [[1993]]<ref name="Prabook" />. À la tête du département d'économie, il a orchestré une montée en puissance impressionnante, le faisant passer du top 20 au top 10 national<ref name="Reason1979" />. Pour ce faire, il a su attirer des esprits brillants et éclectiques, refusant de faire du département un bastion idéologique. Il a ainsi recruté des figures du courant pro-marché comme [[Armen Alchian]], [[Harold Demsetz]] ou Jack Hirshleifer, mais aussi des intellectuels post-keynesiens comme Robert Clower, démontrant une préférence pour l'excellence académique sur l'uniformité de pensée. Il expliquait que l'on ''"limite qui l'on peut embaucher si l'on dit que l'on n'embauchera que des gens partageant son point de vue"''<ref name="Reason1979" />. Cette stratégie d'ouverture, qui incluait le recrutement de l'éminent libéral James M. Buchanan en 1968, fut soutenue par La Force en tant que vice-président du département<ref name="Allen2010" />.

	Parallèlement à sa carrière universitaire, ~~LaForce~~ a œuvré à la création d'institutions de rayonnement national et international. Il ~~a cofondé~~ l'International Institute for Economic Research (IIER), dont le programme radio "The Midnight Economist" atteignait des centaines de stations. Il ~~est aussi~~ membre de la très influente [[Société du Mont Pèlerin]] et "adjunct scholar" de la [[Heritage Foundation]], deux organisations clés du mouvement libéral-conservateur américain. Cette activité institutionnelle, marquée par un sens aigu du financement et du réseautage, montre un libéralisme pragmatique, soucieux de diffuser ses idées par des relais concrets et durables.		Parallèlement à sa carrière universitaire, La Force a œuvré à la création d'institutions de rayonnement national et international. Avec Armen Alchian et le soutien moral de William R. Allen, il fonda la ''Foundation for Research in Economics and Education (FREE)'', dont l'objectif était de collecter des fonds indépendants pour promouvoir leur vision d'une économie utile<ref name="Allen2010" />. La Force fut le principal promoteur et gestionnaire de la série de vidéos éducatives "The People of Market Street", produite par FREE<ref name="Allen2010" />. Il cofonda également l'International Institute for Economic Research (IIER), dont le programme radio "The Midnight Economist" atteignait des centaines de stations<ref name="Reason1979" />. Il fut membre de la très influente [[Société du Mont Pèlerin]] et "adjunct scholar" de la [[Heritage Foundation]], deux organisations clés du mouvement libéral-conservateur américain. Il siégea également aux conseils d'administration du ''National Bureau of Economic Research (NBER)'' (1975-1988)<ref name="Prabook" /> et de la FREE, dont il fut président à partir de 1977<ref name="Prabook" />. Il fut membre du ''National Council on the Humanities'' (1981-1988)<ref name="Prabook" />, témoignant de son influence dans le débat intellectuel national, et présida le ''President's Task Force on Food Assistance'' en 1983-1984 sous l'administration Reagan<ref name="Prabook" />. Cette activité institutionnelle, marquée par un sens aigu du financement et du réseautage, montre un libéralisme pragmatique, soucieux de diffuser ses idées par des relais concrets et durables.

	== Un libéralisme pragmatique de la beauté intellectuelle ==		== Un libéralisme pragmatique de la beauté intellectuelle ==

	Au-delà de ses succès institutionnels, le libéralisme de ~~LaForce~~ se distingue par une philosophie profonde, qu'il a lui-même explicitée. Son approche est celle d'un scientifique attaché à l'objectivité et à l'étude du monde réel. Il explique que son département a mis l'accent sur l'analyse de "problèmes concrets qui nous blessent en ce moment", une approche empirique qui, selon lui, a eu pour heureux effet secondaire de raviver l'intérêt pour le marché libre en montrant son efficacité pratique<ref name="Reason1979" />.		Au-delà de ses succès institutionnels, le libéralisme de La Force se distingue par une philosophie profonde, qu'il a lui-même explicitée. Son approche est celle d'un scientifique attaché à l'objectivité et à l'étude du monde réel. Il explique que son département a mis l'accent sur l'analyse de "problèmes concrets qui nous blessent en ce moment", une approche empirique qui, selon lui, a eu pour heureux effet secondaire de "raviver l'intérêt pour le marché libre" en montrant son efficacité pratique<ref name="Reason1979" />.

	~~LaForce~~ conçoit le marché comme un objet d'étude quasi-médical. Il compare les économistes qui étudient le marché à des médecins étudiant le corps humain : "plus ils l'étudient, plus ils en comprennent les mystères et plus ils sont saisis de respect pour lui'<ref name="Reason1979" />. Il voit dans le système de prix une "beauté intellectuelle" qui se révèle à l'observateur impartial, pourvu qu'il "n'entre pas dans cette étude avec de la haine dans le cœur, avec l'idée qu'il s'agit d'un système cruel et inhumain"<ref name="Reason1979" />. Cette fascination pour la complexité du marché, pour son ingéniosité en tant que système d'information et de coordination, est au cœur de son libéralisme.		La Force conçoit le marché comme un objet d'étude quasi-médical. Il compare les économistes qui étudient le marché à des médecins étudiant le corps humain : "plus ils l'étudient, plus ils en comprennent les mystères et plus ils sont saisis de respect pour lui"<ref name="Reason1979" />. Il voit dans le système de prix une "beauté intellectuelle" qui se révèle à l'observateur impartial, pourvu qu'il "n'entre pas dans cette étude avec de la haine dans le cœur, avec l'idée qu'il s'agit d'un système cruel et inhumain"<ref name="Reason1979" />. Cette fascination pour la complexité du marché, pour son ingéniosité en tant que système d'information et de coordination, est au cœur de son libéralisme.

	Ce libéralisme n'est pas dogmatique. ~~LaForce~~ se définit comme un "agent intellectuel libre" et rejette l'étiquette de conservateur, qu'il juge "anti-intellectuelle"<ref name="Reason1979" />. Il affirme avoir développé une grande appréciation pour un système dirigé par le marché privé et par les prix au fil du temps, par l'étude et non par une adhésion idéologique première<ref name="Reason1979" />. Son libéralisme est donc un pragmatisme éclairé : il admire le marché non pour des raisons morales abstraites, mais pour son efficacité et sa beauté intellectuelle, qu'il met au service de la résolution de problèmes concrets par la formation et la recherche. Son action à la tête de la ~~Graduate~~ School of Management, où il créa une chaire en "Business and Society"' pour étudier les relations entre gouvernement et entreprise, illustre cette volonté d'appliquer la recherche aux défis contemporains<ref name="Reason1979" />.		Ce libéralisme n'est pas dogmatique. La Force se définit comme un "agent intellectuel libre" et rejette l'étiquette de conservateur, qu'il juge "anti-intellectuelle"<ref name="Reason1979" />. Il affirme avoir développé "une grande appréciation pour un système dirigé par le marché privé et par les prix" au fil du temps, par l'étude et non par une adhésion idéologique première<ref name="Reason1979" />. Son libéralisme est donc un pragmatisme éclairé : il admire le marché non pour des raisons morales abstraites, mais pour son efficacité et sa beauté intellectuelle, qu'il met au service de la résolution de problèmes concrets par la formation et la recherche. Son action à la tête de la Anderson School of Management, où il créa une chaire en "Business and Society" pour étudier les relations entre gouvernement et entreprise, illustre cette volonté d'appliquer la recherche aux défis contemporains<ref name="Reason1979" />. Son expérience comme doyen par intérim de la ''Hong Kong University of Science & Technology'' (1991-1993)<ref name="Prabook" /> témoigne également du rayonnement international de son approche.

	== Informations complémentaires ==		== Informations complémentaires ==
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	=== Publications ===		=== Publications ===

	* [[1965]], "The Development of the Spanish Textile Industry 1750-1800", UC Press		* [[1965]], ''The Development of the Spanish Textile Industry 1750-1800'', UC Press

	=== Littérature secondaire ===		=== Littérature secondaire ===

	[[1979]], John Lott, [https://reason.com/1979/11/01/spotlight-department-builder/ "Spotlight: Department Builder. J. Clayburn La Force"], ''Reason'', novembre		* [[1979]], John Lott, [https://reason.com/1979/11/01/spotlight-department-builder/ "Spotlight: Department Builder. J. Clayburn La Force"], ''Reason'', novembre

			* [[2010]], William R. Allen, \|https://econjwatch.org/file_download/452/AllenMemoirSept2010.pdf "A Life among the Econ, Particularly at UCLA"], ''Econ Journal Watch'', vol 7, n°3, septembre, pp205-234



			[[Catégorie:économistes]]
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